传（zhuàn）者，传（chuán）也，以传（chuán）示后人也。关于传（zhuàn），自古有之，大凡有经就有传，如孔子为《易经》做的《易传》，毛公为《诗经》做的《毛诗传》，孔安国为《尚书》做的《尚书孔氏传》，戴德为《周礼》做的礼传，即《礼记》，当然还有著名的《春秋》三传。刘勰在《文心雕龙》中说：‘传者转也，转受经旨，以授于后。”虽然是一个简单的“转”字，其转出的“传”却是蔚为大观，我们以《春秋》三传为例说明之。孔子著《春秋》，因微言大义的春秋笔法，一般人看不明白，因此就有三传来传注之，即左丘明的《春秋左氏传》、公羊高的《春秋公羊传》、谷梁子的《春秋谷梁传》，所谓“仁者见仁、智者见智”，《春秋》三传因作者不同，其文也是各具特色，东晋大儒范宁评三家得失时说：“《左氏》艳而富，其失也巫；《谷梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。”由此，要完整把握孔子的《春秋》，还得结合《春秋》三传而互相参照方可。同理，由于《春秋》三传年代久远、曲径通幽，因此后人也难读难懂，于是后来又有注、疏的出现，注是对《春秋》三传字句的注解，疏又是对注的注解，可谓一环套一环，环环紧扣。如《左传》，则有晋朝杜预的注、唐朝孔颖达的疏；《公羊传》则有汉朝何休的注、唐朝徐彦的疏；《谷梁传》则有晋朝范宁的注、唐朝杨士勋的疏。这样一来，《春秋》这棵大树，则呈现了枝枝叶叶、花花果果的繁茂景象，由疏而注，由注而传，最终抵达孔门心法。

经、传、注、疏，这是古代中国一种常见的文化现象，今人一定会觉得是个烦剧，为什么如孔子等古圣当时不一次把话说清楚呢？一次说透，后人不就没这么辛苦了么？这个问题，本人认为，这有当时的困难，也有圣人的深意。第一，古代用竹简刻写文字，人很辛苦且效率低，为提高效率，因此作文都用精简的文言文，以做到言简意赅。第二，孔子以布衣修史，文字当然含蓄，充分利用汉字的一意多字、一字多义的特点，隐晦表达自己的观点，所谓春秋笔法是也。第三，或是圣人有意为之，算是圣人心法。这和中华传统文化中“看破不说破”、“无声胜有声”、“话外听音”、“计白当黑”的艺术手法一样，保留悬念，给人以艺术的美感，给人以想象和思索的空间，读者可以有“小叩小鸣、大叩大鸣”的渐进成就感，更有“当头棒喝、醍醐灌顶”的顿悟喜悦感。而有了疏、注、传，读者则如登山一般，步步升高，最终达到圣人心境，而享“一览众山小”之喜悦。

因此，经之有传，甚至有注有疏，无疑是窥探圣意、弘扬圣道之法门，而在另一方面，人抬人无价之宝，圣人成为万世师表，圣贤之道由此也日益尊隆。

同《春秋》等儒家经典一样，胡曾文化也应该有传，应该有一本《胡曾文化传》，以转受“胡曾文化”的经旨，以授于胡曾后人、乡人、国人、天下人！读者看到这里，一定会问，胡曾是谁？胡曾有什么文化？要回答这个问题，我们先要弄清楚什么是文化。

“文化”一词的源头在《周礼》之中，其云：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”后人将“观乎人文，以化成天下”这句话简称“文化”。从这个古老的定义可以看出，一个人要有文化，则必须其人可观、其文可观，除此之外，其人其文还需要有“化天下”之成果，即“化成天下”。比如其文，化分为合了吗？化斗为和了吗？化奢为俭了吗？化蒙为朗了吗？化贪为廉了吗？化利为义了吗？化俗为雅了吗？化蛮为礼了吗？世上的文人千千万，历朝的文章万万千，如果这个人的文章有如此之力量，则可以认为其有文化了。

胡曾其人可观吗？胡曾其文可观吗？胡曾化成天下了吗？要回答这些问题，也许时间是检验其是否有文化的最好标准，我们不妨从胡曾去世后这一千多年的历史来看看。

胡曾（840年-885年）是晚唐邵阳人，邵阳古为三苗之地，境内大熊山即是蚩尤祖屋所在，境内有大河名资江，“资”或为蚩尤之“蚩”也。在汉代以前，邵阳鲜见史籍，即当时的湖南也是碌碌无所轻重，因此说邵阳是人文荒芜之地，不过也，然山川磅礴，郁积之气固闷极必喧，到晚唐时，邵阳终于走出了第一位享誉华夏的历史名人，这个人就是舜帝的苗裔、周朝陈国国君胡公满的后代胡曾，辈名胡公曾，字静轩，号秋田。

可能有人会问，胡曾这么有名，怎么在新旧《唐书》中没有他的传记呢？是不是跟胡曾在《答南诏牒》中嘲讽南诏国王一样：“烛龙衔耀，只可照於一方，春雷振声，不能过於百里”呢？其实，我们从流传至今的史料典籍中发现，胡曾的影响在唐朝并不大，但正如君子之道闇然而日章，胡曾其人其文随时间流逝而日益放出了光彩！

胡曾其名其文最早出现在五代后蜀监察御史韦縠（hú，约880年-950年）编纂的唐诗大全《才调集》中，按照“韵高而桂魄争光，词丽而春色斗美”的标准，自初唐沈佺期至唐末罗隐，韦縠共选了180家的1000首唐诗，杜甫和韩愈虽然大名鼎鼎，但因未符合标准而未入选，但其中选录了胡曾律诗9首。同时五代后蜀普州军事判官何光远（约935年）撰《鉴戒录》，其中有一篇《判木夹》，详细记载了胡曾“一牒平南诏”的传奇故事，文中并照录了胡曾的《答南诏牒》全文和《草檄答南蛮有咏》律诗。从这两家的记载看，胡曾在晚唐时成名于西川，诗有才调，文能退兵，但因仅为节度使掌书记，位不高，权不重，因此难入史家法眼，但是后蜀学者感于其功业文章，于是收其诗、录其文、传其奇。

到了宋代，出现了一本《新雕注胡曾咏史诗》，其序言页题有“注咏史诗总一百五十首 前进士胡曾著述并序 邵阳叟陈盖注诗 京兆郡米崇吉评注并续序”字样，这本书一直被私人珍藏至民国，传闻是胡曾后裔胡必宁（1489年-1567年）考入国子监，将家传秘本传至南京，由是流行于东南。到晚清时，该版本为喜欢收集宋元旧本的胡树声、胡珽（1822年—1861年）父子所得，收入其“琳琅秘室”，因为该宋板咏史诗与其他流传版本（其他流行版本只收录了149首咏史诗，且没有胡曾自序、米崇吉续序及陈盖注）不同，胡珽如获至宝，欣然题跋云“此本甚秘，可宝已”。到了民国初年，该版本扉页则添有“上海涵芬楼影印 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏影宋钞本”铃印，后来张元济(1867年-1959年)将该版本编入《四部丛刊》三编集部，书末有张元济题跋。从该版本题名页中“前进士胡曾著述并序，邵阳叟陈盖注诗”的记载来看，该版本可能在胡曾生前即已刊行，而米崇吉续序并评注时，并未注明胡曾是唐朝人，则可推测米崇吉乃晚唐或五代时期西安人，而在续序中，米崇吉自称幼小就读胡曾咏史诗，则可能胡曾咏史诗此时已经成为了流行的开蒙读物，宋版的《新雕注胡曾咏史诗》应该依据唐版，属于胡曾亲手编订的正宗版本。

另外，在宋太宗赵光义（939年—997年）组织编写的《文苑英华》中，收录了胡曾的两篇骈文，即二启。到欧阳修（1007年－1072年）等修《新唐书》时，既未对胡曾立传，也对胡曾的诗文只字未提，但是在《艺文志》中标记了胡曾撰有《安定集》十卷，可知《安定集》其文甚茂，超过胡曾诗文而被朝廷认可。后来计有功(1100年-1161年)在其《唐诗纪事 卷七十一 胡曾》一文中，记录了胡曾的寒食都门诗、牒退蛮兵事及咏史诗，尤其记载了前蜀内侍宋光溥咏胡曾咏史诗《姑苏台》而令皇帝王衍罢宴之事。而之前的张唐英(1029年-1071年)在其《蜀梼杌》中亦记载了此事，王衍罢宴这件事反映出胡曾咏史诗在晚唐及五代时期已经在西蜀的士大夫中广为传诵。到南宋时，高宗绍兴十八年进士胡元质（1127年-1189年）为胡曾咏史诗作注，书名为《新板増广附音释文胡曾诗注 咏史诗庐陵胡元质注》，该版本在明朝时流入日本，现存日本筑波大学图书馆。

到了元代，辛文房于1304年撰成《唐才子传》，涉及唐及五代诗人278人，他也为胡曾做了270字的传记，传中说胡曾的咏史诗“俱能使人奋飞，至今庸夫孺子亦传诵”，并说“至于近体律绝等，哀怨清楚，曲尽幽情，擢居中品，不过也。”辛文房是西域人，距离胡曾已经四百多年，其所做胡曾传，也只能根据胡曾诗文内容及流行情况综合而成，生平年谱均无力考证，算是盲人摸象，摸到多少写多少，摸到什么写什么。不过在元代，胡曾《咏史诗》已经在全中国有广泛影响，据近代藏书家傅增湘(1872年-1949年)于1927年在故宫亲见，胡曾《咏史诗》在元代已与《千字文》《蒙求》合刊为蒙学、小学教材。另外在元代，胡曾《咏史诗》已开始被引用于平话，在元英宗至治年间刊行的《武王伐纣平话》《七国春秋平话》《秦并六国平话》《前汉书平话》《三国志平话》五种平话中，共引用胡曾咏史26首，居被引用各家之首，其中3首为托胡曾之名的伪作。

到了明代，胡曾《咏史诗》占住蒙学要位，朝廷内府本《释文三注》中，《千字文》71页，《咏史诗》99页，《蒙求》144页，这部《释文三注》影响很大，后来竟传到了日本。在蒙学之外，由于明朝白话小说兴起，胡曾《咏史诗》被广泛引用到了小说之中，《封神演义》引用了2首，《西汉开国演义》引用了16首，《三国演义》征引了12首，《东周列国志》征引了24首，不过这24首诗中，只有6首出自胡曾《咏史诗》，其余均为托名伪作。另外，在明代万历年间宁远知县蒋鐄编纂的《九疑山志》中，有记载胡曾担任延唐县令、撰《九嶷图经》、找到舜庙请朝廷祭舜的事，其云：“僖宗时，长沙胡曾权延唐令，请复立于玉琯岩下，有敕建舜碑记。”这里记载胡曾是长沙人，主要是因为胡曾有诗句“故园寥落在长沙”所致。

到了清朝，康熙年间胡以梅选唐人七律精华2400首撰成《唐诗贯珠》，其中有胡曾《寒食都门作》《周瑜庙》《车遥遥》《渔者》《自岭下泛鹢到清远峡》《交河塞曲》《薄命妾》七首。在康熙年间官修的《全唐诗》中，卷六百四十七收录了胡曾诗162首，在乾隆年间官修的《四库全书》中，收录了胡曾咏史诗二卷，在嘉庆年间官修的《全唐文》中，收录了胡曾的一牒三启，即《答南诏牒》《剑门寄上路相公启》《 谢赐钱启》《贺高相公除荆南启》。成书于雍正年间的《湖广通志》，介绍了胡曾生平，其云：“唐胡曾乾符间状元及第，入内翰都御史兼礼部侍读，赠衣锦还乡，坊牌遗址犹存，至僖宗光启乙巳岁避世流寓武昌府谢世，申文达部，御葬秋田村，赐玉石勒碑志墓，建立香火院，崇祀乡贤，生子五俱膴仕，光闾里，今冢犹在焉，羊虎未尽崩褫。”

到了民国，邵阳学者李柏荣(1893年-1972年，毛泽东一师范同学)撰《胡曾咏史诗跋》，在该跋中，李柏荣认为汉后咏史诸家，未有如秋田之磅礴郁积而镕炼者，并拿杜牧、汪遵两人咏息夫人诗和胡曾《息城》对比，觉得胡曾诗远在二者之上。后来民国陆军中将岳森(1880年-1957年)撰《秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序》，在该序中，岳森盛赞胡曾所著咏史诗、移南诏书，认为可以“可以参至道，被万世”，同时认为“先生之贞夷峻博，犹海洋之江河川泽，殆社会进化梯航欤。”

到了上世纪，对胡曾及其诗文的研究，则成为了邵阳、湖南及全国的显学，涌现了很多关于胡曾研究的著作、论文，出现了很多歌咏胡曾的诗文。1993年11月4日-8日，“全国首届咏史诗暨胡曾学术讨论会”在邵阳市隆重召开，在会上，北京大学陈贻锨教授称胡曾为“咏史专业户”，邵阳市志办赵烈安先生提交了《胡曾生平简历构拟》，邵阳市二中马少侨先生提交了《论唐末诗人胡曾》，武汉大学苏者聪教授称赞胡曾是一个了不起的诗人。

到了本世纪，2004年中科院专家胡海（1927年-）撰成《全国开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱大通考》，合计34卷，其中在“卷三  建堂太祖胡曾”中，收录了明末王志远、车大任刊行的胡曾诗文，及上海图书馆收录的秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱的部分内容。2013年6月10日至11月10日，邵阳市文物局、邵阳县人民政府、邵阳市诗词协会和市楹联学会联合主办了“胡曾杯”全球华人诗联大赛，面向全球华人征稿纪念胡曾，在短短半年时间内，大赛组委会共收到16190件参赛作品，其中楹联8652副，诗词7538首，可谓盛况空前。

综上述一千一百多年以来的历史，我们可以看出，经过无数仁人志士的拾遗补缺，胡曾其人的神秘面纱也逐渐揭开，胡曾其文也逐渐有了端倪。“川赴东海，星拱北辰，数语靖蛮烟，礼乐衣冠在是矣！祠入乡贤，书编国史，千秋崇岁祀，风流文采如见之！”难怪到了晚清，邵阳举人陆藻莹(1874年—1941年)能为秋田乡贤祠写出这样精彩的对联。

而如果按《周礼》对文化的定义来对照，我们可以发现，胡曾其人可观。目前在学界、史界可以公认的胡曾历史地位为：胡曾是中国咏史诗名集第一人，胡曾与李群玉、齐己同列唐代湖南三大诗人，胡曾是湖湘文化先驱，胡曾是邵阳第一历史名人，胡曾是开云手机版app下载·(中国)官方网站家族在唐朝的唯一历史名人，胡曾是开云手机版app下载·(中国)官方网站“安定堂”建堂太祖。其次，胡曾其文更可观，胡曾的《檄谕西山八国》曾让西山八国来朝，做到了化分为合；胡曾的《答南诏牒》曾一纸退兵，保持了大唐与南诏两年的和平，做到了化斗为和；胡曾的咏史诗曾令前蜀皇帝王衍罢宴，做到了化奢为俭；胡曾的咏史诗成为历朝开蒙读物，做到了化蒙为朗，由此当然也就有无数读书人因为读咏史诗而由贪化为廉、由利为化义、由俗化为雅、由蛮化为礼。因此，按照文化的定义，胡曾确实是有“文化”的，“胡曾文化”这个名词是可以巍然挺立起来的。

然而，每当我们深入探究胡曾其人其文时，则终究还是一鳞半爪、难窥全貌，总有“只见森林、不见树木”的感觉。在胡曾其人方面，虽然明清时期《宝庆府志》《邵阳县志》都有《胡曾传》，近代文献家王重民（1903年-1975年）还专门做了《补唐书胡曾传》，但皆只是根据史料拼凑而成，不仅有漏，而且多处有错；在胡曾其文方面，明代王志远在《秋田公咏史诗序》中就曾说“其可传当不止此”，而到今天，诗文也仅见于《全唐诗》《全唐文》所载诸篇，而《安定集》十卷、《九嶷图经》早已散失，《檄谕西山八国》也不见。

记得当年胡曾徘徊于潇湘流域、九嶷山深处时，因找不到始祖舜帝的陵寝所在，曾动情地赋诗两首，一首是《湘川》，诗云：“虞舜南捐万乘君,灵妃挥涕竹成纹。不知精魄游何处,落日潇湘空白云”，一首是《苍梧》，诗云：“有虞龙驾不西还,空委箫韶洞壑间。无计得知陵寝处,愁云长满九疑山”，作为舜帝苗裔，胡曾的孺慕之情溢于诗表。而作为胡曾后人，见先祖面貌模糊难亲，生平众说纷纭，文章支离散佚，亦有先祖当年同样之悲怆也。《中庸》云：“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”因此，作为胡曾后裔，如果要做孝子贤孙，当然要有勇气、有责任地把“胡曾文化”的大厦建立起来。

如何来建立“胡曾文化”的大厦呢？千年之后的裔孙要恢复千年之前的祖先人文，其难度可想而知，我们既要立足于前人这些宝贵的史料，也要对这些史料进行汇总，要去伪存真，而对于未知的部分，根据当时的时代背景，立足国史、方志、族谱、民间传说，加上严密的逻辑推理和合理的艺术加工，好比将一张残旧的照片复原为一张彩照一样，最终能还原出一个有血有肉的胡曾形象，既传其人，又传其文，以裨益于家国。就拿胡曾三不朽来说，在立功方面，胡曾“一檄来西山八国，一牒退南诏雄兵”，已成“文人降敌、以文化武”的千秋佳话，但当时的历史背景为何？具体过程如何？檄文是怎样的？当然需要深挖广掘。在立言方面，咏史诗风行晚唐、五代、宋、元、明，历千年不朽，陶冶上亿人，但胡曾撰写咏史诗的目的是什么？是通过什么方式写出来的？这么多地名他去过吗？是怎么去的？咏史诗写成后又是如何传播的？为什么受到从上到下的一致欢迎？为什么最后成为官方的蒙学读物？这么多问题，还需拨开历史的迷雾，看清其来龙去脉！在立德方面，从“盛德必有百世祀”来看，从胡曾族谱中记载有子孙上百万来看，胡曾生前必立有鲜为人知的大德，这个大德到底是什么？这当然有必要结合当时的历史，以及流传民间的各种传说，进行深入的探讨。

本人有志于传承胡曾文化，不揣浅陋，前后历时二十年，参考了大量珍贵资料，完成了《胡曾文化传》的编著，《胡曾文化传》合计99万字，包括四卷：

第一卷是《胡曾传》，为章回体小说，约33万字，共八十一回，力图为后世树立起一个诗才盖世、谋略超群、文能安邦、德能定国、勤政爱民、志廉行洁的大唐状元、大唐诗人、大唐御史、大唐县令的光辉形象，血肉丰满地刻画出胡曾立德、立功、立言三不朽的传奇生平。

第二卷是《胡曾咏史诗注》，胡曾咏史诗其实是帝王将相之学，沦为蒙学读物，实属大材小用，我观历代所注，似皆未得胡曾之心，只达小扣小鸣之境，其中微言大义，还需大力挖掘，今以白话文详细注解之，合计约36万字。其中前言部分5万字，对胡曾咏史诗的特点、传播、地位及胡曾历史地位做了深入探讨。正文是对每一首咏史诗做注释、翻译、评解，最后有本人续咏史诗绝句100首，咏史词50首，为家族“吟诗世业 咏史家声”来个抛砖引玉。

第三卷是《胡曾诗文注》，合计14万字，其中胡曾古文及律诗注解6万字，附录中诗词联赋欣赏与写作9万字，为复兴胡曾诗文化来个抛砖引玉。

第四卷为《胡曾家学》，合计16万字。包括族谱序跋诗文注、家规家训注、家礼注，为弘扬家风家学做个承前启后的工作。

以该四卷作为胡曾文化大厦的四柱，则基本有其初步规模，至于加梁加柱、美饰装潢，则期待后来才俊的匠心妙手。而对于胡曾文化而言，虽然产生于邵阳，产生于秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站，然究其根源，则无疑是舜帝文化、儒家文化、道家文化、屈原文化、梅山文化、九嶷山文化的继承和发展，立足于古老的昭陵，成为湖湘文化的重要组成部分，胡曾文化当然不是封闭的，她将不仅有传承，还将有发展，期待后来者光前裕后。

胡曾诗云：“晓侵雉堞乌先觉，春入关山雁独知”，从本人的成长经历看，从历史的成败看，对于漫长又短暂的人生来说，早点领悟胡曾文化，早点践行胡曾文化，就能有“乌先觉晓、雁独知春”的人生际遇，一步领先，步步领先，早日实现修齐治平的远大抱负。而一家实践胡曾文化，则家庭幸福、人才辈出，一乡实践胡曾文化，则诗书礼乐、富足文明，一国实践胡曾文化，则官民和谐、国泰民安。因此，《胡曾文化传》足为家学、乡学、国学之资也！

在此完稿之际，本人感慨万千，且赋诗云：

资水春波荡海渊  胡曾文化溯真传

千秋澎湃源泉在  四卷铿锵玉韵全

月夜听涛怜木铎  江花揽胜喜红莲

因本人水平能力不足，如井蛙窥天，所见有限，因此错漏难免，望有识之士见谅并不吝指正焉。

是为序！

                     胡曾38代裔孙胡百年谨撰

                辛丑（2021年）春月谷旦于深圳福田

《胡曾文化传》目录

自序

第一卷   《胡曾传》

第一回      虞舜帝梦托大任  安命公喜得麟儿

第二回      起名排辈开大局  追本溯源述豪情

第三回      大功大德称虞舜  列祖列宗说源流

第四回      三年览古今诗赋  七岁效枚叟文章

第五回      县试夺魁怜九岁  衙门对字服二官

第六回      邵州城五经细读  桑梓地二景初题

第七回      白公城千载献诗  洛阳洞三家论道

第八回      桃花洞通武陵井  大东山赋孙真人

第九回      望云山仙踪有赋  云台观崀字不虚

第十回      看长沙眼力无二  考诗赋湖南第一

第十一回    发宏论惊李群玉  赋歌诗折邵翁源

第十二回    上君山祭祀二妃  观洞庭赋诗一楼

第十三回    书堂山诗探欧楷  岳麓寺言指道儒

第十四回    湘潭论昭王有识  潇水觅舜帝无踪

第十五回    新桂招摇于帝苑  故园寥落在长沙

第十六回    京华失意逢刘蜕  科举无门遇贵人

第十七回    驾宝马西行咏史  抵昆仑东望赋诗

第十八回    星宿海评罗隐诗  首阳山论夷齐道

第十九回    胡家坪追慕宗祖  金牛驿讽讥蜀王

第二十回    泸水忆七纵诸葛  废丘怜贰臣章邯

第二十一回  刘蜕仁心铺前路  荆山故事赋卞和

第二十二回  潜水驿半床秋月  细腰宫两赋春台

第二十三回  赋诗倾倒节度使  咏史迎来方便门

第二十四回  咏夷陵崔潭纠错  言蜀帝静轩阐幽

第二十五回  隆中三顾说诸葛  堕泪一观拜羊公

第二十六回  高阳池贬斥山简  古柏举细评伍员

第二十七回  追陶令至彭泽县  叹祢衡游鹦鹉洲

第二十八回  武昌城讥笑铁锁  古赤壁畅谈英雄

第二十九回  荷包潭诵怀沙赋  屈子祠论失败因

第三十回    郴县论义帝熊心  广州题贤臣陆贾

第三十一回  南沙出海赠渔者  铜柱标高说马援

第三十二回  息国叹红颜薄命  葛陂说费氏成仙

第三十三回  论嵇康学仙故事  说李斯灭族原由

第三十四回  召陵怀古评管仲  刘秀成名看昆阳

第三十五回  抵颍川上德星亭  到商丘话天子位

第三十六回  砀山说斩蛇报应  官渡论勒虎功勋

第三十七回  服张良游博浪沙  嗟墨翟入朝歌市

第三十八回  濮水遇龟论庄子  虎关忆旧话祖生

第三十九回  抵鸿沟评说楚汉  数壮士细论田横

第四十回    到洛阳论王夷甫  说精气观金谷园

第四十一回  孟津赋武王二渡  邙山题杨震四知

第四十二回  望思台题汉武帝  函谷关说孟尝君

第四十三回  虞阪叹伯乐难逢  绵山赋介公不朽

第四十四回  平城徒叹吹毛剑  青冢犹怜绝色人

第四十五回  涿鹿茫茫题黄帝  易水迢迢论荆轲

第四十六回  摩笄山题法家恶  豫让桥赋国士忠

第四十七回  泜水念韩信礼贤  邯郸遇青娥笑步

第四十八回  铜雀题曹操好色  蓬莱笑嬴政求仙

第四十九回  田单复国题即墨  黄石传书赋圯桥

第五十回    八公山论苻坚乱  乌江镇题项羽心

第五十一回  牛渚题温峤照鬼  长江论秦帝投鞭

第五十二回  金陵题萧衍崇佛  陈宫赋后主好淫

第五十三回  姑苏城题伍员恨  华亭谷论陆机才

第五十四回  题谢安东山携妓  赋勾践会稽逃生

第五十五回  涂山题大禹立威  柯亭赋蔡邕辨笛

第五十六回  富春江说严光节  延平津论张华剑

第五十七回  编诗集良图自序  捉庞勋妙计成空

第五十八回  料时局目光如炬  遇小人官场难留

第五十九回  漆家铺胡曾息心  咏史诗陈盖做注

第六十回    诗集邵州初闻名  长安科举再失意

第六十一回  崔沆宅闻评贵人  剑门关上书路相

第六十二回  察边疆眼无疏漏  问对策腹有奇谋

第六十三回  传檄来西山八国  备战接南诏一书

第六十四回  鹤拓帝凭武来犯  胡秋田以柔克刚

第六十五回  南诏国三军惊牒  掌书记一纸退兵

第六十六回  西川府欣言奇遇  锦官城喜结良缘

第六十七回  编蜀人文振乡学  厌腐败窝离西川

第六十八回  兴家学撰安定集  中状元谢皇帝恩

第六十九回  状元洲迎胡御史  太极殿问平乱谋

第七十回    志平乱条呈皇帝  令监军启贺高骈

第七十一回  会高相指点战局  返秋田祭别双亲

第七十二回  诏命延唐当县令  胆入虎穴会黄巢

第七十三回  治延唐解虞廷训  说象庙评柳宗元

第七十四回  惠政言舜陵历史  富民展建设宏图

第七十五回  舜陵故址说王莽  天下九嶷话南龙

第七十六回  崔潭诉黄巢登基  胡曾表九嶷祭舜

第七十七回  玉琯岩修陵祭舜  朱全忠叛巢降唐

第七十八回  观光写九嶷图经  兴教创舜帝书院

第七十九回  延唐县舜日尧天  大明宫君忧臣谏

第八十回    申泰芝梦传咒语  唐才子飞作人仙

第八十一回  大唐国夕阳西下  咏史诗朗月东升

第二卷 《胡曾咏史诗注》

序（彭崇谷）

一 前言

1  史、诗、咏史诗 

2  胡曾咏史诗

2.1 胡曾咏史诗的特点

       2.2  胡曾咏史诗的传播和影响力

2.3 历代对胡曾咏史诗的评价

3 胡曾生平及历史地位

3.1 胡曾生平拟构

3.2 胡曾乃三不朽之人物

3.2.1 胡曾咏史诗的千年不朽

3.2.2 胡曾墓、秋田祠的千年不朽

3.3 胡曾乃湖湘文化第一人 

4 关于本书《胡曾咏史诗注》 

二 正文

151首

乌江、章华台、细腰宫、长城、沙苑、钜桥 、沙丘、石城、洞庭、江夏、荆山、阳台、赤壁、居延、吴宫、阿房宫、沛中、金谷园、湘川、 夷门、田横墓、鸿门、黄金台、夷陵、汉江、苍梧、 陈宫、南阳、即墨、渭滨、五湖、易水、 长平、西园、长沙、圯桥、汨罗、青门、铜雀台、东晋、吴江、函谷关、武关、垓下、郴县、 东海、首阳山、姑苏台、息城、故宜城、成都、濡须坞、檀溪、青冢、 李陵台、河梁、轵道、上蔡、汉宫、豫让桥、汉中、华亭、彭泽、武昌、鸿沟、东山、涿鹿、 云梦、孟津、七里滩、霸陵、杀子谷、马陵、嶓冢、玉门关、昆阳、长安、滹沱河、望夫石、 黄河、东门、凤凰台、回中、五丈原、泜水、褒城、平城、汴水、金陵、昆明池、兰台宫、金牛驿、望思台、邯郸、箕山、洛阳、高阳、会稽山、召陵、不周山、摩笄山、官渡、虞阪、秦庭、延平津、金义岭、瑶池、商郊、铜柱、关西、番禺、咸阳、高阳池、泸水、云云亭、细柳营、叶县、射熊馆、颍川、八公山、夹谷、杜邮、柯亭、绵山、 葛陂、邓城、骕骦陂、柏举、缑山、涂山、豫州、博浪沙、陇西、白帝城、灞岸、濮水、鲁城、房陵、牛渚、废丘山、朝歌、谷口、武陵溪、流沙、大泽、傅岩、渑池、岘山、四皓庙、 荥阳、广武山

附：1 胡百年续胡曾咏史诗100首

2 胡百年咏史词50首

3 后记

4 参考文献

第三卷 《胡曾诗文注》

一 胡曾古文新注

1答南诏牒

2剑门寄上路相公启 

3谢赐钱启

4贺高相公除荆南启

5咏史诗自序 

二 胡曾古诗新注 

1 七律 草檄答南蛮有咏  

2 七律 寒食都门作 

3 七律 薄命妾 

  4 七律 独不见 

5 七律 交河塞下曲 

6 七律 车遥遥     

7 七律 早发潜水驿谒郎中员外 

8 七律 赠渔者 

9 七律 自岭下泛鹢到清远峡作 

10 七律 题周瑜将军庙 

11 七绝 下第 

12 五古 戏妻族语不正 

附录一：与胡曾相关之诗文注

1《过秋田访胡先生墓二首》 明末 车大任

2 《访秋田公墓》  明末 王尚贤

3 《春日过秋田》 明末 彭克济

4  秋田祠对联 清初 周邰生

5  秋田祠对联 清 刘秉敬

6  秋田祠对联二副 清 伍永锐

7  秋田祠对联  晚清 陆藻莹

8 《游状元洲诗并序》 晚清 孙开旦

9 《七律 咏胡曾》 现代 屈杰

10  咏胡曾联  现代 段相飞

11 《新雕注胡曾咏史诗续序》 五代 米崇吉

12 《胡秋田诗序并引》 明末 王志远

13 《胡曾咏史诗跋》 民国 邵阳李柏荣

14 《新雕注胡曾咏史诗跋》 清朝 胡珽

15 《新雕注胡曾咏史诗跋》 民国 张元济

16 《唐才子传 胡曾》 元代 辛文房

17 《鉴诫录 判木夹》 五代后蜀  何光远

18 《唐诗纪事 卷七十一 胡曾》宋 计有功

19 《福田寺碑文》 明末 刘养赤

20 《胡秋田先生祠记》 清初 车以遵

21 《重修胡秋田公祠记》   清朝  彭洋中

22  祭秋田公墓文 秋田九修族谱

附录二：胡百年精选诗词联赋名篇

1  诗名篇

1.1 五绝名篇50首

1.2 七绝名篇150首

1.3 五律名篇50首

1.4 七律名篇100首

2 词名篇

3 名联

4 名赋

附录三：胡百年论格律诗创作

附录四：胡曾后裔诗文书画集

第四卷 《胡曾家学》

自序

一 族谱序跋文注

前言

1  康熙初年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（顺治庚子科举人 简策）

2  乾隆丙辰1736年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序跋

2.1 乾隆丙辰年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（三十世嗣孙 世瑛）

2.2 乾隆丙辰年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（三十世嗣孙 世璿）

2.3  乾隆丙辰年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（康熙壬午进士 周邰生）

2.4  乾隆丙辰年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（进士 车果）

2.5  乾隆丙辰年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（明经 刘秉敬）

2.6  乾隆丙辰年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（明经 何铎）

2.7 乾隆丙辰年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱跋（三十一世孙  世瑛）

3  乾隆丙子1756年西山漆家开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序跋

3.1 乾隆丙子1756年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（二十九世嗣孙 元利）

3.2 乾隆丙子1756年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（二十八世嗣孙 琎）

3.3 乾隆丙子1756年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（二十八世嗣孙 德昱）

3.4 乾隆丙子1756年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（二十八世嗣孙 瑜）

3.5 乾隆丙子1756年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（举人 梅城 吴思机 ）

3.6 乾隆丙子1756年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（秀才 梅城 吴思楹 ）

3.7 乾隆丙子1756年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（举人 二十八世嗣孙 琏）

3.8 乾隆丙子1756年漆家开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（贤隆后裔 五三）

3.9 乾隆丙子1756年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（湖南宝庆府学教授 谢才）

4  嘉庆丙子1816年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序跋

4.1 嘉庆丙子1816年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（乾隆壬子科举人 罗淳黄）

4.2 嘉庆丙子1816年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱跋（三十三世裔孙 士廉）

5  道光十年1830年漆家开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（贤隆十八代孙 永源）

6  咸丰十年1860年荷香桥开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序

6.1  贤溪咸丰十年1860年联修族谱源流总序（贤溪嗣裔同撰）

6.2  贤溪房咸丰十年1860年联修族谱序（学博 曾公后裔 士瀛）

7  光绪年间开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序跋

7.1  光绪二年丙子1876年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（丙午科举人 王廷选）

7.2  光绪二年丙子1876年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱跋（三十四世裔孙 有柏）

7.3  光绪二年丙子1876年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱跋（三十六世裔孙 元善）

7.4  光绪二年丙子1876年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱跋（三十六世裔孙 元伶）

7.5  光绪二年丙子1876年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱跋（三十二世裔孙 峻  贤新后裔）

7.6  光绪二年丙子1876年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱跋（廪生 陈藻翔）

7.7  光绪二十三年1897年荷香桥开云手机版app下载·(中国)官方网站续修谱序（子良公二十世孙 汉宗）

7.8  光绪二十三年1897年荷香桥开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱赠序（新化邑庠生 吴春城）

7.9  光绪二十三年1897年荷香桥溆浦寻源修谱序（子良公十九世孙 溆浦 忠鹤）

7.10  光绪二十三年1897年荷香桥开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱载宁乡续修支谱序（子良公派下宁乡嗣孙）

7.11 光绪二十四年戊戌1898年漆家开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱历代源流（嗣孙 乾汉）

8  民国十九年1930年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序

8.1 民国十九年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（世享 永保  合撰）

8.2 民国十九年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（三十二世嗣孙 世臣）

8.3 民国十九年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（代保 永录  合撰）

8.4 民国十九年西山开云手机版app下载·(中国)官方网站族谱序（三十四嗣孙 永忠）

9  民国三十三年1944年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站九修族谱序

9.1 民国三十三年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站九修族谱序（民国中将 岳森）

9.2 民国三十三年秋田开云手机版app下载·(中国)官方网站九修族谱序（三十八世裔孙 洽壬）

10 族谱文注

10.1  成章公义塾碑文  秋田九修族谱

10.2  新建继成小学校校舍记 秋田九修族谱

10.3  龙山观碑序   胡桂芳  漆家铺贤隆后裔

10.4  录兴光公前后寿记并传   胡汉宗 荷香桥子良后裔

10.5  圣谕 荷香桥光绪年间族谱

10.6 七绝 谒秋田曾公墓有感  胡光昭  漆家铺四修族谱

10.7 七绝 和光昭诗四首 英略裔寿伦   漆家铺四修族谱

10.8 七绝 漆家铺四修谱有感  胡光昭 漆家铺四修族谱

10.9 七绝组诗 一九九四年祭贤隆公 胡光昭  漆家铺四修族谱

附：  1 开云手机版app下载·(中国)官方网站世谱序（唐朝宰相 魏征）

2 开云手机版app下载·(中国)官方网站家谱序（唐朝诗人 李白）

 

二 家训家规家法注

  前言

1 漆家开云手机版app下载·(中国)官方网站家训家规家法  光绪戊戌年族谱

1.1 家训十二条

1.2 家规十条

1.3 家法十条

2 秋田家训 秋田九修族谱

3 家规八则 荷香桥光绪族谱

三  家礼注

前言

4.1 荷香桥光绪族谱所载礼仪

4.1.1 冠礼

4.1.2 笄礼

4.1.3 婚礼

4.1.4 丧礼辑略

4.1.5 祭礼仪注

4.1.5.1 时祭

4.1.5.2 墓祭

4.2 秋田九修族谱所载礼仪

4.2.1 婚礼

4.2.2 丧礼

4.2.3 祭礼

作者胡百年简介：胡曾38代裔孙，湖南隆回人，贤隆公长子子舆公后裔，现为湖南省诗词协会会员、湖南省诗联学会副会长，曾就读北京师范大学、湖南大学、华南理工大学，研究生学历，曾担任华为公司高级工程师、培训经理。